歷代志下

3) 通天的聖殿

作者：高銘謙（｢爾道自建｣授權使用，經同工修訂）

經文：歷代志下三 1-4

作者分享：
單單四節的經文，說明了歷代志的聖殿與列王紀的聖殿在描述上有很多不同之處。首先，所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥南的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿（1節）。此句是歷代志獨有的句子，列王紀沒有。

首先，聖殿的選址是耶和華向他父大衛顯現的地方，是一個大衛曾經見過上帝的地方，聖殿在此建立，讓世人可以在聖殿的敬拜中同樣看見上帝；第二，聖殿建在摩利亞山上，這是亞伯拉罕接受試驗獻以撒的地方（創二十二），也是耶和華以勒（原文另一個含意是：耶和華必被看見）的地方，說明聖殿連結了亞伯拉罕看見神的傳統，也表達出古近東一個重要的思想：聖殿要建在山上（列王紀沒有說明是否建在山上），因為高山上的敬拜象徵通上天上的敬拜；第三，這是耶布斯人阿珥南的禾場上，叫我們回想大衛如何獻祭以止息天使的刀（代上二十一章），這是一個止息刀兵及上帝怒氣的地方。因此，歷代志作者用一句說明，結合了三大傳統，指出耶路撒冷的聖殿是天地互通及承接傳統的敬拜中心，在此處，人可看見上帝。

4節說明殿前的廊子高一百二十肘，與王上六2所描述的三十肘足足高出四倍，這樣看來，歷代志的聖殿比列王紀的聖殿高，我們不需要太快認為那一個版本的聖殿合乎歷史事實。這樣的高度差別似乎說明了一種象徵意思：聖殿是通上天上的地方。

歷代志作者有意把耶路撒冷聖殿描述為通上天上的敬拜中心，人在此處敬拜，彷彿參與天上的敬拜；人在此處讚美，彷彿親自眼見耶和華。在約翰的神學中，耶穌是聖殿（約二21），祂本身也是通上天上的梯子（約一51），透過耶穌，我們的敬拜可以通上天上，這樣的神學，早在歷代志的聖殿傳統中找到雛型。

思想：
你近來的敬拜生命是否以基督為中心？讓我們回歸這敬拜的中心，讓你的讚美通上天上的居所。