簡介

雅歌書又被稱為[歌中之歌],意思表示雅歌是所有詩歌中最好的一首詩歌。雅歌書是舊約聖經中一卷充滿詩意的短篇書卷,只有八章。驟看之下,書中沒有很明確的信仰意味,內容只是集中描寫不同層面的人間愛情,但經過細嚼之後,卻看到神人之間和夫婦之間的深入關係。首先,讓我們看看這詩歌書的基本資料。

1.作者。有可能是出於所羅門的手筆,寫成日期應在主前970-930期間。
2.寫作目的。表達神與人的親密關係、表達愛的倫理,和表達夫妻兩人心靈相通,身體相融。
3.體裁。雅歌是以詩的形式寫成。
4.解釋方法。學者用了很多種方式解釋雅歌書,縱合而言,我們不可以單從字面的解釋來了解雅歌書,必須要從歷史、文化與文體的特性來理解整卷書的內容。

1:1 所羅門的歌、是歌中的雅歌。

註釋:
「歌中的雅歌」一句,新譯本譯為「歌中之歌」。按列王記上4:32的記載,所羅門王作了1005首歌,但云云的著作之中,以雅歌為最美,最上乘的作品。這美麗之歌,勝過世上一切作品,原因是這詩歌使我們明白愛情在人倫之間應怎樣表達,此外也指出讀者與神建立密切關係的時候,應到什麼境界。

反省 / 應用:
世上有數之不盡的作品。在我們的書桌上,已擺放了不同譯本的聖經、又有聖詩、靈修書籍及刊物、屬靈偉人傳記等書籍,使我們的心得堅固,歸向上主。但是,只有神的話才是信徒生命的依歸,也是信仰核心之所在。神的話是生命之道,是真理的基石,更是標準中的標準,使信徒的靈命成長,所以,世上只有聖經才是最美,最真實可靠,真實無誤,全然可靠。

祈禱:
求主使我們有渴慕追求神話語的心,並過一個以聖經為本的生活。

1:2 願他用口與我親嘴‧因你的愛情比酒更美

註釋:
「親嘴」表達出更親密的關係,而酒又能取悅人的心(詩104;箴23:30)。這顯示出戀人之間的戀慕,已經到達渴求更多,更希望有親密的接觸的階段,其關係是何等的真誠可貴。

反省 / 應用:
我們與主是戀人的關係,這關係從最初的「只求滿足自己」開始,漸漸地步入一種滿足主,取悅主的階段。這階段應該是一種親密的關係,很多時候並不能用言語來表達,更不能夠用筆墨來形容得完全。惟一方法,就是進入這關係的裡面才可以親身地體驗,才能意會及享受這關係的甜蜜真實性。

祈禱:
主啊!求祢帶領我進入這關係裡,使我更深深的認識祢,享受與祢的同在,不再流於知識的層面。

1:3 你的膏油馨香你的名如同倒出來的香膏‧所以眾童女都愛你。

註釋:
「膏油」是馨香的,有吸引力的作用,使人響往,也使人興奮。而「所以眾童女都愛你」一句,有拉比跟据希伯來文的子音再翻譯為「所以眾童女都死心塔地地愛你」。

反省 / 應用:
這句帶有「只要是聞其味、聽其名,就算未能見其貌,已經知道女子的美」的含意。我們的生活節奏是極其忙碌的,若自認不是忙碌的人,別人總會給我們奇異的眼光。我們既然活在忙碌的時空裡,便需要求主給我們時間,就算是只有一分鐘,一秒鐘,或在工作的時間,或開車,或行路,或買餸,我們都希望能夠忙裡偷閒,隨時準備,願意親近主,被主深深地吸引著。

祈禱:
主啊!求你使我每時每刻都想起你,就算是只有一分鐘,我都要與你相會,被你吸引,使我每一時每一刻都活主的裡面,永不分離。主啊!若我真的忘記與你親近,請你不要忘記我。

1:4 願你吸引我、我們就快跑跟隨你‧王帶我進了內室‧我們必因你歡喜快樂‧我們要稱讚你的愛情、勝似稱讚美酒‧他們愛你是理所當然的。

註釋:
ESV這樣翻譯:Draw me after you; let us run. The king has brought me into his chambers。這經文使我們想到與愛人在一起獨處的情境,但經文再三地強調,王的愛情比酒更好,而非情慾的渴求。當人進入到內室的時候,目的並不是要滿足情慾的要求,乃是要與主獨處,滿足主的要求。在一個不受任環境影響的情況之下,聆聽神的聲,享受與主獨處的時間。

反省 / 應用:
我們與主所建立的關係,很多時都是在「室外」而非「室內」建立的。「室外」的意思乃是在我們繁忙、勞碌、快速步履的環境下與主建立的。在那時的祈禱並不能完全集中精神,只能簡短,又或未能說:「阿門」便已經結朿了。我們的禱告多集中於「向神說」而非「聽神說」,這是何等的可惜。我們真的要進入「內室」裡,這個內室,就是把門關上、關上群組通訊,關上電視,安安靜的,聽主的聲音。

祈禱:
主啊!求你叫我用更多時間與你親近,我更願意在「內室」與你相會。要學習「多聽」而不是「多說」。

1:5 耶路撒冷的眾女子阿、我雖然黑、卻是秀美、如同基達的帳棚、好像所羅門的幔子。

註釋:
「基達」是亞拉伯曠野遊牧民族貝度因人居住的地方,也是他們的家園。這些人以畜牧為業,所住的帳棚用黑山羊毛織成,這些羊毛又黑又粗。而「所羅門的幔子」是所羅門宮殿中織工精美的羊毛氈。

反省 / 應用:
人在世上活得越長久,越被世俗思想所污染,心靈裡就越變得「黑」暗,不能見光,做事的手法經已世俗化了也不知道。若我們深知道自己的「黑」的話,我們又不敢向人說出來,向人「求救」。但因為主耶穌的救恩,祂接納我們,使我們便成為「秀美」,在主的手裡成為金器,並看為俊美。

祈禱:
感謝主耶穌的救恩,拯救我這個罪人。祢沒有以有罪為無罪,祢更差派主耶穌到世上來代替我們受罪。使我們成為尊貴,我們感謝你。主啊!求你使我們全然成聖,一生行在你的道路之中,永不偏離。

1:6 不要因日頭把我曬黑了、就輕看我。我同母的弟兄向我發怒‧他們使我看守葡萄園、我自己的葡萄園、卻沒有看守。

註釋:
「發怒」是「燃燒」的意思。「自己的葡萄園」在雅歌書裡,有「身體」的含意,但這節的解釋有所不同,應按字面來解釋。為此,「我自己的葡萄園」即有「不許外出與別人接觸的意思」。「輕看」雖然與「看守葡萄園」有關連,但她並沒有受別人評語而限制自己。

反省 / 應用:
女子突破了別人歧視的目光,因為她知道神已使她變為秀美。別人對我們的評價固然有提醒或警剔的作用,但最重要的,就是神接受我們,看我們為寶為貴。

祈禱:
主啊,我感謝祢,祢從污泥裡把我拯救出來,並賜我新的生命,新的身份,把我看為寶貴。今天,我不再為別人而活,乃是為你而活。

1:9 我的佳偶、我將你比法老車上套的駿馬。

註釋:
「佳偶」在ESV譯作my love,而NIV譯作my darling。「駿馬」又可釋作「雌馬」,牠的裝飾或美態吸引了男士。

反省 / 應用:
所羅門用駿馬來形容女子的美麗和吸引之處,這種形容的方法對我們來說是陌生的。但假若我們是猶太人的話,我們就最能明白這句話的意思了。我們與主的關係,又可以用什麼用詞作為比喻呢?

祈禱:
主啊!我感謝祢,祢以我為美,祢愛護我,這是我意料不及的。

1:13 我以我的良人為一袋沒藥、常在我懷中。

註釋:
「我的良人」又可譯作「我所愛的」。「沒藥」可以用來調製香膏或作為製藥材料,味似松節油的天然香氣,而且十分持久。古代東方的女子,慣將「沒藥」繫在頸上,掛在胸前,使它不斷發出清香。

反省 / 應用:
現在的手機經已變成「沒藥」了,它是一件很容易就放在口袋或手掌之中,不論是上車落車,坐在車裡或站在車裡,或坐在床邊,都很容易地看手機所發出的資訊,如whatsapp,微訊,臉書等等,又或「打機」。讓我們把手機變成真正的「沒藥」,一有機會便多看神的話,多被神的話影響,多被神的話吸引。

祈禱:
主啊!在這資訊發達的社會裡,我們容易被資訊所佔領。求主叫醒我們的心,使我們單單被你所佔領,多渴求你的話,多查考你的話。

1:15 我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗‧你的眼好像鴿子眼。1:16我的良人哪、你甚美麗可愛、……

註釋:
1:15前半句又可譯為:「哦!你很美麗。我的佳偶啊!哦!你很美麗」。「鴿子的眼晴」是用來描寫女性的美,也用來形容她的溫良柔順、純潔天真,和機警敏捷。鴿子的眼晴雖小,但卻在中東的地區成為審美的標準。至於1:16,所用的字和表達的意思與15節是相同的,只是性別不同而已。

反省 / 應用:
佳偶與良人彼此稱頌,表示出愛接納和欣賞,正因為他們彼此接納和欣賞,他們才可以看到彼此之間的美。主就是這樣的愛我們,祂救贖我們,不是因為我們是上等的好人,更不是因為我們有仁義道德的心和愛主的心。乃是為神愛我們,接納和欣賞我們,最終,也為我們的罪惡而被釘在十字架之上。這樣的愛使我們深覺慚愧,我們是何等樣式的人呢,竟然蒙主的恩寵。

祈禱:
主啊!我們感謝祢,在罪人之人,我只是一個罪魁,無力做好,更無力事主。但祢竟以我為美,也愛我到一個地步,就是為我而死,我只能說:「感謝你,我只是一個蒙恩的罪人」。

2:1 我是沙崙的玫瑰花、〔或作水仙花〕是谷中的百合花。2:2我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內。

註釋:
2:1「我是」可譯作「我只不過是」。「玫瑰花」有解作「水仙花」或「鬱金香」。在文字上,「沙崙」與「谷中」平行,而「玫瑰花」又與「百合花」互相平行。但是,不論是「玫瑰花」或是「百合花」,都是巴勒斯坦常見的花孕,並無特別可貴之處。

反省 / 應用:
女子深知道自己是一個平平無奇的平凡人,她的身份是一個「只不過是……」的身份,並沒有突出之處。但竟然得到良人的欣賞和接納。使她喜出望外,但亦同時顯示出良人並沒有看低她的身份和地位。這使我們想到,我們並不是「金器和銀器」,而只不過是「木器和瓦器」。為此,我們更要「…自潔,脫離卑賤的事」,使我們最終「成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」(提後2:20-21)

祈禱:
主啊!論身份和地位,我永遠不能來到你的面前,我只能說我只不過是一個蒙恩的罪人。求主幫助我,使我更謙卑的來到你面前,事奉你,遵從你的旨意而行。

2:2 我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內。

註釋:
2:2「荊棘」可解作「孤獨」或「不安」(賽34:13; 何9:6; 伯31:40),有解經家認為,整句可譯作「在眾出眾的女子之中,良人的眼神只留意這一個女子。」

當時的社會認為,任何的東西,只要放在「荊棘之內」,便不會被重視,也不會被看為保貴和重要。佳偶雖然像百合花,但她是在荊棘內的不合花。佳偶雖然身處於不好的環境,外表像是卑微,仍然會被視為佳偶,被看中,被看為重要。

反省 / 應用:
保羅說,在罪人之中,他是一個罪魁,然而卻蒙了神的憐憫、是因耶穌基督要在我這罪魁身上、顯明他一切的忍耐、給後來信他得永生的人作榜樣。」(提摩太前書1: 15-16)。在千萬人之中,神揀選了我們,不論我們的人品與性格有多好,我們都是生活在「荊棘」之中的。但是,不論我們活在罪裡有多久,犯過多少次的錯,犯了幾嚴重的罪,我們在主的眼中,仍是一朵美麗的百合花。

祈禱:
主啊,感謝你對我的愛,是不離不棄的愛。我願意好像保羅所說的,要「自潔,脫離卑賤的事,必做貴重的器,冊成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」。(提後2:22)

2:4 他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上。

註釋:
「他帶我」是用命令形式表達的,但同時又帶請求的口吻。故此又可譯作「求你們帶我…」。「筵宴」有可能是「喝酒的地方」,或是「藏酒的地方」。「以愛為旗在我以上」一句,按民數記 1:52; 2:2, 3, 10, 17, 18, 25, 34所載,是帶有政治或軍事的含意。這表示「旗」在那裡,那裡便有權威,也帶來保護。在1:6記載,女子由於在時常曝在日光之下工作,身體變成黑色了。所以需要接受更多的保護,以免皮膚再受更多的傷害。在此引伸良人對女子的保護是需要的,也是理所當然的。

反省 / 應用:
人生活在世上,經歷過了不少的風霜雨雪,有些信徒經已變得體無完膚,有些則變得外強中乾,勉強地支持幹活下去。這無疑影響了屬靈生命,不能正常地成長,這直接地影響了正確的人生價值觀,也影響了正常的家庭婚姻生活。我們真的要來到神的面前,再一次用祂的話來保護我們,滋潤我們的生命,使我們枯乾的生命重獲生機。

祈禱:
主啊!當我無力禱告的時候,當我無力來到你面前的時候,這也是我更加必須來到你面前的時候。尋求你的面,用你的話再一次滋潤我的心靈。

2:7 耶路撒冷的眾女子阿、我指着羚羊、或田野的母鹿、囑咐你們、不要驚動、不要叫醒我所親愛的、等他自己情願。〔不要叫醒云云或作不要激動愛情等他自發〕。

註釋:
有譯者把「囑咐你們(我懇求你們)…」擺在語句之前,表明詩人是著重「懇求」的態度。目的是「不要驚動他,不要激動愛情,等它自發吧」。這語句在3:5和8:4均重覆出現。2:7之前的上文提及戀人的關係,而非婚姻的關係,所以,2:7也是描繪戀人的相互關係。一般而言,戀人的相處是從相識以至到相戀的。一到了相戀的階段,彼此之間的傾慕便每日俱增。在此期間,相處時的情慾便容易受到激動,產生試探。所以,相處之道便需要如中國人所說的「發乎情,止乎禮」。而聖經則刻劃得更細節,就在戀人相處的過程中,不要挑動已經激動了的愛情,以免陷入情慾的試探。

反省 / 應用:
這節指出愛的基本原素;就是在肉體產生衝動的時候,更加要體會何謂真正的愛情。真愛需要關顧,真愛需要忍耐,真愛更需要建立在神的話語之上。正因為要體會何謂真正的愛,便需要依靠神的力量,行在神的心意之中,以便控制情慾的試探。

祈禱:
求主幫助我們,保守我們,使我們有清潔的心。也保守我們的下一代,使他們勝過情慾的試探。

2:8 聽阿,是我良人的聲音‧看哪、他躥山越嶺而來。2:9我的良人好像羚羊、或像小鹿‧他站在我們牆壁後、從窗戶往裏觀看、從窗櫺往裏窺探。

註釋:
「羚羊」與「俊美」,在原文是諧音,詩人有意利用「俊美」的諧音來形容良人。在舊約律法中,羚羊與鹿代表潔淨的動物(申12:15, 22; 14:5; 15:22; 王上4:23),以此表示良人的純潔。「從窗櫺窺探」是形容一位急不及待的男子隔窗而望,看他戀人何時才會容許他進入。經文用了「躥」、「越」、「觀看」、「窺探」放在句子之首,可見良人迫切期待與女子相會的心情。

反省 / 應用:
良人十分期待著與女子一起。對戀人來說,這種期待是十分正常的。我們的主非常渴望與我們相會,只是我們並沒有太多的空間和時間預留給我們的主。但願我們也打開心門,隨時歡迎我們的主來到我們心裡,成為我們的密友,享受與我們在一起的時間。

祈禱:
主啊!我認識你已經有一段時間了。很坦白的說,我每天都繁忙地工作,面對著很多壓力。當我下班後,只想休息而不想作什麼,因此漸漸失去渴望與你相會的動力。雖然我知道你多麼渴望與我相會,但我總是因為身體疲倦而沒有時間給你。求主幫助我,使我重拾這種渴望與你相會的心。

2:10 我良人對我說、我的佳偶、我的美人、起來、與我同去。2:14 我的鴿子阿、你在磐石穴中、在陡巖的隱密處‧求你容我得見你的面貌、得聽你的聲音‧因為你的聲音柔和、你的面貌秀美。

註釋:
2:10這節又可另譯作「我的良人開口,對我說:『我的佳偶啊!你起來吧。我的佳麗啊!你來吧。』」在文字表達上,則「佳偶」配「佳麗」,「你起來吧」配「你來吧」。

2:14的「我的鴿子阿」是一個十分親熱的稱呼。這稱呼在5:2和6:9用了另外的字句來描繪;「我的妹子,我的佳偶,我的鴿子,我的完全人。」,「我的鴿子,我的完全人。」

反省 / 應用:
看到這兩節之後,我實在覺得慚愧,因為在我正在忙碌於工作,忙記了神的時候,又經失去了與神相會的動力的時候,神仍視我為祂的「佳偶」,仍視我為「佳麗」,為「妹子」,為「鴿子」,為「完全人」。神沒有單看我的軟弱。相反地,祂不停的呼喚我,叫我醒來,仍然忍耐地等候著我與祂相會。

祈禱:
主啊!我真的當不起你對我的忍耐與包容。求主叫我在聽到你的呼喚,聽到你的聲音的時候,便放下一切,與你相會。

2:15 要給我們擒拿狐狸、就是毀壞葡萄園的小狐狸‧因為我們的葡萄正在開花。

註釋:
「狐狸」在葡萄園中,造成極大的破壞。必須要把牠抓出來才能使葡萄園正常地開花結果。

反省 / 應用:
信主以後,我們與主經已建立了有良好的關係,但在維繫這關係的過程之中,我們經常有罪惡,有軟弱,以致阻礙了我們與主的關係。這些罪惡與軟弱,每人都不同。但所相同的,就是他們已經變成了狐狸,在我們的生命裡經已成長了,左右我們的生命成長,我們也不知道。

祈禱:
我的主啊,求你光照我,監察我,知道我的心思,試練我,知道我的意念,看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。(詩139:23)

3:1 我夜間躺臥在床上、尋找我心所愛的‧我尋找他、卻尋不見。3:2我說、我要起來、遊行城中‧在街市上、在寬闊處、尋找我心所愛的‧我尋找他、卻尋不見。3:3 城中巡邏看守的人遇見我‧我問他們、你們看見我心所愛的沒有。

註釋:
3:1「夜間」是「一整個夜上」或「很多個夜上」的意思。表示女子常常在夜深人靜時,特別想念所愛的良人。

3:2「遊行」是「走遍」的意思。而「尋找」在此章出現的次數,與「我心所愛的」一句出現的次數都是一樣的,合共4次。使讀者意會「尋找我心所愛的」的意境。「尋找」這字帶有強烈的意思,表示很懇切地尋找。

反省 / 應用:
3:1-3帶出「尋找」的信息,是信徒應多思索的。有人說我們是沒有時間餘下來的,要有更多時間,乃是要預留時間。我們真的需要預留時間與神相會,作幾天的靈修,而不是「看看有沒有時間」才作。所以我們可以考慮向公司請假,目的不是去族行,而是使自己與神有相會。我並不是說「充電」與「散心」並不重要,我只是說,若我們的假期單單用作精神與體力的「充電」與「散心」,而忽略了靈性的部份,那麼我們的「充電」就只是「放電」而己。

祈禱:
我親愛的主啊,我每日上班下班,返學放學,料理家務,亦同時積極地尋求人生的理想和目標。我忙碌極了,沒有時間休息,整日無精打彩。求主幫助我,使我利用自己的假期時間,單單地尋求你的面。

3:4 我剛離開他們、就遇見我心所愛的‧我拉住他、不容他走、領他入我母家、到懷我者的內室。

註釋:
3:1-3是一個「尋找」的段落。而3:4是「已經尋見」的階段了。既已尋見,就把戀情公開,從一個私底下的階段,伸展到公開戀情的階段;就把她與良人的關係告訴自己的家人 – 母親。此外,女子既「已尋見」她心所愛的良人,就不容他離開自己,更希望他繼續留在自己的身邊。

反省 / 應用:
信主的肢體,應要陪養一種「不容祂走」的關係。這不單是堅守所信的,也要在每次的靈修裡,不是「水過鴨背」,草草了事地讀聖經,乃是被主的話深深地吸引著,不容其他的事情阻隔。被主吸引的時候,我們應該是越讀聖經,就越有味道,越祈禱,越不想說「阿門」。

祈禱:
主啊,我每次祈禱,每次靈修都是草草了事,求主幫助我,使我祈禱的時間越來越長,讀聖經的時間越來越長。

3:6那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香、並商人各樣香粉薰的、是誰呢。3:7看哪、是所羅門的轎‧四圍有六十個勇士、都是以色列中的勇‧3:8手都持刀、善於爭戰‧腰間佩刀、防備夜間有驚慌。3:9所羅門王用利巴嫩木、為自己製造一乘華轎。3:10轎柱是用銀作的、轎底是用金作的、坐墊是紫色的、其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。3:11錫安的眾女子阿、你們出去、觀看所羅門王、頭戴冠冕、就是在他婚筵的日心中喜樂的時候、他母親給他戴上的。

註釋:
3:5仍是一個未婚的階段,所以仍然不可以驚動愛情。但在3:6所記載的,便是一個婚禮進行的情況。這對戀人終於結婚了,他們的結婚儀式是空前的。他們先有一個巡禮(parade),沿途燃燒了很多芬芳的香,香的煙瀰漫了整個轎子和結婚隊伍所經之路,給予觀望者一種高貴不可侵犯、莊嚴堂皇、超凡脫的氣氛和感覺。

3:7-8「手都持刀」和「腰間佩刀」與「善於爭戰」和「防備夜間有驚慌」是平行句,藉此把「一切準備就緒」的意思表達出來,來襯托出新婦的高貴氣質。

3:9「華轎」一字,有學者認為這字是指園中的有蓋帳篷。

反省 / 應用:
在決定信主的一刻,我們便即時與主產生非常密切的關係,這時我們感受到主無比的愛和接納。這種關係就如3:6-11婚禮般的浪漫情節。以婚禮的關係來表達神與人的關係是源於舊約的。那時,我們與主是「祂是我的主」、「我是祂的民」的關係。但是在新約,教會被稱為「基督的新婦」,表示我們與主有婚盟的關係。在「婚盟」的關係裡,我們與主的關係時起時跌,但主永遠與我們建立穩定的關係,看我們是新婦,是祂最愛的,因為祂以永遠的愛來愛我們。

祈禱:
主啊,我感謝你。在你的眼中,我是何等的尊貴,受寵。在我的生命裡,無論跌過多少次,多少次的失敗,我永遠是你的新婦。我願在這生的裡頭,不會離開你。

3:6那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香、並商人各樣香粉薰的、是誰呢。3:7看哪、是所羅門的轎‧四圍有六十個勇士、都是以色列中的勇‧3:8手都持刀、善於爭戰‧腰間佩刀、防備夜間有驚慌。3:9所羅門王用利巴嫩木、為自己製造一乘華轎。3:10轎柱是用銀作的、轎底是用金作的、坐墊是紫色的、其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。3:11錫安的眾女子阿、你們出去、觀看所羅門王、頭戴冠冕、就是在他婚筵的日心中喜樂的時候、他母親給他戴上的。

註釋:
有解經家認為3:6-11記載了二人結婚的儀式。以皇家婚禮中的儀仗隊漸漸移近作為開始,描寫王在被勇士環繞的轎子裡面。王要進城來舉行婚禮,而城中的少女都到城外迎接他。從此,我們看到作者把讀者的注意力從「闊」的層面(曠野→煙柱→商人→香粉→轎→戰士→新婦),漸漸修窄到「窄」的層面(新婦),目的是使人產生好奇感,突顯新婦的尊貴。意思是,這境像是「曠野嗎」?是「煙柱嗎」?…都不是,乃是要迎接的「新婦」。

反省 / 應用:
這種「從遠到近」、「從淺到深」的表達,使我想起我們與主的關係都底是「遠」或「近」,是「淺」又或是「深」。從此也激起我們想起我們怎樣看待神的話,是草草了事的讀聖經,又或是用心的去讀聖經。聖經的話語實在是寶貴,是我們腳前的燈,路上的光。(詩119:105),在新約,我們看到埃提阿伯的太監查考聖經的態度(徒8:28),庇哩亞人「甘心領受這道,天天查考聖經,要曉得這道是與不是」的態度(徒17:11),使我們從新立志要用時間查考聖經,要知道聖經的真理。

祈禱:
主啊,我們看電視、查電郵,回覆whatsapp的時間比查考聖經的時間更多,求主幫助,使我們立定心志查考祢的話。

4:1我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗‧你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群、臥在基列山旁。4:2你的牙齒如新剪毛的一群母羊、洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。4:3你的唇好像一條朱紅線、你的嘴也秀美。你的兩太陽、在帕子內如同一塊石榴。4:4你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺、其上懸掛一千盾牌、都是勇士的籐牌。4:5你的兩乳、好像百合花中喫草的一對小鹿、就是母鹿雙生的。4:6我要往沒藥山、和乳香岡去、直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。4:7我的佳偶、你全然美麗、毫無瑕疵。

註釋:
這經文是雅歌書四首讚賞之歌的第一首,良人在洞房之的時候,看到娘子身體的美麗,因而稱讚新娘身體(4:1-7),共有7個部位,7是表示完全的意思。

4:2強調牙齒左右排列勻稱,完整無缺。牙與新剪的羊比較,表示牙的清潔程度。

4:3「朱紅線」形容其唇是幼線的,並且很悅目而明顯,其細緻輪廓十分美麗。「石榴」的果皮紅潤,而果實裏面充滿子粒,象徵生命的豐滿。這是說她的美麗是從內裏的生命顯露出來的。此外也表示其面部皮膚紅潤。

4:4「高臺…懸掛…籐牌」。古代以長頸為美麗,長頸也同時帶有高貴的氣質。

4:5「兩乳」。箴5:19把妻子與淫婦作對比。表示不要擁抱淫婦的兩乳,只可以在妻子的兩乳得到滿足。

「一對小鹿」。當人看到小鹿的時候,便自然地被牠吸引,很想撫摸牠柔軟的表面,同樣地,良人被的雙乳所吸引,很想輕撫她。

「美麗」與「毫無瑕疵」是反平行句,目的是突出佳偶的美麗。而「瑕疵」的「瑕」是玉上面的斑點;「疵」是物體上的小毛病

反省 / 應用:
良人在與佳偶結緍之後才可以看到佳偶的身軀,看的時候便由心而發出了欣賞和稱讚。這時,良人和佳偶經已把一切的隔膜和愁悶放開,取而代之的,就是把注意力集中於對方的好處和優點上。

祈禱:
主啊,我感謝你,當祢越認識我,當祢越看清楚我的本相真面目的時候,你就越發愛我,沒有放棄我。不論別人怎樣看我,不論我跌過多少次,我在祢的眼中,永遠是一個完美無瑕的人。願我再次把自己的一生交託給你。

4:1我的佳偶、你甚美麗、你甚美麗‧你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群、臥在基列山旁。4:2你的牙齒如新剪毛的一群母羊、洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。4:3你的唇好像一條朱紅線、你的嘴也秀美。你的兩太陽、在帕子內如同一塊石榴。4:4你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺、其上懸掛一千盾牌、都是勇士的籐牌。4:5你的兩乳、好像百合花中喫草的一對小鹿、就是母鹿雙生的。4:6我要往沒藥山、和乳香岡去、直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。4:7我的佳偶、你全然美麗、毫無瑕疵。

註釋:
經文用了很多類比的字來形容佳偶,「你的眼好像…」、「頭髮如同…」、「你的牙齒如…」、「你的唇好像…」、「你的兩太陽…如同…」、「的頸項好像…」、「你的兩乳好像…」。而經文的最前和最後又以「美麗」和「毫無瑕疪」作前後呼應。

反省 / 應用:
亞當夏娃犯罪之前,彼此之間的關係都好像4:1-7一樣,而且彼此信任,互相幫助。他們之所以成為夫婦,目的都是盼望長伴左右,而且是一生一世的。但是,撒但拆散夫婦之間的感情,特別在現今的社會,叫夫婦只是投訴雙方的不是和弱點,而忽略他們的好處,使他們最終分離,破壞社會最基本的單元,信徒應努力維護婚姻的完整性。

祈禱:
主啊,一男一女的家庭制度本是祢所設立的。求祢保守這家庭制度不致瓦解,使每對夫婦因了解而更相愛。也求主保守我們的婚姻,保守我們的家庭,共同建立家庭的和睦氣氛。

4:16北風阿、興起‧南風阿、吹來‧吹在我的園內、使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏、喫他佳美的果子。

註釋:
娘子稱自己的身體為「自己的園」,與4:12的「園」前後呼應。4:16的「園子」,已經不是「關鎖」的了,乃是正如5:1所形容的,是屬於良人的了。婚後的新郎,當他看到新娘子的體態之後,更加感受到與她的親近。這從新郎稱呼新娘的用語之中便可以知道;「佳偶」4:7,「我的新婦」4:8,「我的妹子、我新婦」4:9-1,「我(的)新婦」、「我妹子、我新婦」4:12、「我妹子、我新婦」5:1。第二,更加感受到她的吸引(V8-11),第三,更加感受到她的純潔(V12-15)。

反省 / 應用:
我們的主這樣對待我們,我們又怎樣對待祂呢?我們每次與祂親近的時候,常常都是把一大堆的祈禱清單交給祂處理的,讚美少而要求多。

祈禱:
主啊,我要改變自己,叫我在祈禱的時候,不單只提出不同的代禱事項,也用時間與祢一起相處,只想聆聽祢的聲音,聽候祢的差遣。不是要祢成就我的心願,滿足我的願望,乃是要我按祢的旨意而行,滿足祢的心意。

5:2我身睡臥、我心卻醒.這是我良人的聲音.他敲門、說、我的妹子、我的佳偶、我的鴿子、我的完全人、求你給我開門、因我的頭滿了露水、我的頭髮被夜露滴濕。 5:3我回答說、我脫了衣裳、怎能再穿上呢.我洗了腳、怎能再玷污呢。

註釋:
5:2所形容的良人,在室外時被露水濕透,於是便苦苦哀求,請佳偶開門讓他入屋,但竟無情地被佳偶所拒絕。而拒絕的原因又竟是一些不合理「理由」;例如「我已換了睡衣」、「我已清潔乾淨」…。事實上,雖已換了睡衣,雖已清潔了,但為了迎接良人,就是換了衣服也可以再換,就算是沾污了也可以清潔的。只是佳偶只提出借口,不與良人接近。這種不理採的關係,與之前那種卿卿我我的關係,永不分離的關係形成強烈的對比。

反省 / 應用:
我們與主的關係,經常有「在高處」的復興經歷,但也有「在深谷」的底潮經歷。這也許是工作太忙碌吧、也許是家庭問題吧、也許是工作壓力吧、也許是太疲倦吧、也許是灰心吧、也許是不再行信主的路吧、也許是病痛吧、也許是……、也許是……,總而然之,一定有理由,使我們沒有與主相近,最後更「拒絕」與主相近。

祈禱:
主啊,若我的靈性睡著了也不知道,若我軟弱了也不察覺,求祢叫醒我,叫我再一次打開心門,再一次邀請祢作我生命的主,又使祢的話再一次叫我重新振作起來,叫我有力量行走天國的路。

5:4我的良人從門孔裡伸進手來、我便因他動了心。5:5我起來、要給我良人開門.我的兩手滴下沒藥、我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。

註釋:
5:3由於良人被佳偶所拒絕,所以他便從「門孔裡伸進手來」,希望開啟這道已關閉了的門。這句話讓我們看到良人很迫切地進入內室,最後,這種迫切的態度使佳偶「動了心」,為他起來開門,請他進入內室。意謂是她的情緒被激動起來,於是她便再一次打門已關閉的門(起來),迎接良人進來。

反省 / 應用:
曾幾何時,我們也有渴望認識主、追求更愛主,和更有熱切事奉主的心。但也曾幾何時,這種愛主之心竟然失去了。但我們的主並不因此放棄我們,祂溫柔地勸導我們,但有時便要用各種方法進入我們的心裡。我們真的需要像佳偶一樣,被祂的真誠所感動,隨時迎接主的來臨。

祈禱:
主啊,求你軟化我的心,求你復興我,使我有正直的靈,使我重拾這個饑渴慕義的心,再次有追求更多與你親近的肉心。

6:1你這女子中極美麗的、你的良人往何處去了‧你的良人轉向何處去了、我們好與你同去尋找他。

註釋:
這番話是從耶路撒冷眾女子的口中說出來的,她們向女子(佳偶)查詢有關她良人的行踪,好讓她們協助女子,與女子一同尋找他回來,與她再一次重聚。

反省 / 應用:
驟眼看來,這經文看似簡單,但內中卻深藏著團契生活的原意。佳偶與良人的關係固然是一相一對的,而且是獨特的;但是,這關係也需要透過團契的關係和團契的生活彼此鼓勵與支持,使這關係得以長久地維持下去。而教會的團契生活也應要反映這種鼓勵與支持的功能,願眾肢體相聚的時候,要「彼此相顧,激發愛心,勉勵行善,不可以停止聚會」(來10:24)

祈禱:
主啊,求祢幫助我所參與的小組 / 團契聚會,叫我們彼此扶持,互相鼓勵。一同行走這條天家的路途,更多認識主。

6:13回來、回來‧書拉密女、你回來、你回來、使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女、像觀看瑪哈念跳舞的呢。

註釋:
「回來」,是耶路撒冷的眾女子向著書拉密女所說的話,這字眼在這節重複使用了四次,而且是用命令的句式來表達,表示她們渴想地看到她的美貌。這節的後半句,其中一種解釋是良人向耶路撒冷眾女子說話。說這番話的原因,是希望耶路撒冷的眾女子知道,書拉密女與自己的關係是私人的,是不需要向眾人表露的。

反省 / 應用:
與神建立關係是很個人化的,無需要向人交代,或顯出自己的敬虔。耶穌多番責備法利賽人特意地顯露自己的善行和與神的關係。他們的自我顯露經已得到了人的讚賞,因此而失去了神的稱讚。我們追求與主親近的目的,是滿足主的心,而不是要求別人知道和讚賞。

祈禱:
主啊,求你叫我單單事奉你,單單滿足你的心,我們所求的,就是你知道我們事奉的心,這便足夠了。

7:1王女阿、你的腳在鞋中何其美好‧你的大腿圓潤好像美玉、是巧匠的手。7:2作成的。你的肚臍如圓杯、不缺調和的酒‧你的腰如一堆麥子、周圍有百合花。7:3你的兩乳好像一對小鹿、就是母鹿雙生的。7:4你的頸項如象牙臺‧你的眼目像希實本巴特拉併門旁的水池‧你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。7:5你的頭在你身上好像迦密山‧你頭上的髮是紫黑色‧王的心因這下垂的髮綹繫住了。7:6我所愛的、你何其美好‧何其可悅。使人歡暢喜樂‧7:7你的身量、好像棕樹‧你的兩乳如同其上的果子、纍纍下垂。7:8我說我要上這棕樹、抓住枝子‧願你的兩乳、好像葡萄纍纍下垂、你鼻子的氣味香如蘋果、7:9你的口如上好的酒、女子說、為我的良人下咽舒暢、流入睡覺人的嘴中。7:10我屬我的良人‧他也戀慕我。

註釋:
在記載的內容方面,7:1-10節與4:1-8,5:10-16,6:4-10的內容是很相似的,都是形容女子身體的美態,但也記載了良人受到這美態的吸引。然而,對女子身體的形容,就只跟於夫妻的關係之內。夫妻的關係始於3:6-11的結婚大典。然而,7:1-10的記載方式與之前的經文不同之處,就在於前者的記載是從女子的頭部開始形容,一直到腳部。而7:1-10的記載,卻是從腳部開始,一直向上到頭部。

7:1的「王女」在雅歌書第一次使用,目的是襯托出女子高貴脫俗的氣質。

7:4「象牙臺」是指她的頸項如象牙般光滑筆直,給人一種高貴、堅毅和高雅的氣質。

7:8「我說我要上…」又可以譯為「我說,我一定會抓上」,是表達一個思想的過程,但亦強調經已決定了,也同時包括了撫摸的意思。

反省 / 應用:
夫婦在肌膚上的接觸是既自然。但是,肌膚接觸的背後,其實是二人「靈內契合」、「坦誠相對」、「真心相愛」、「互相吸引」、「彼此接納」,還有是「和好關係」的高峯表現。但是,雅歌書又使我們從另外一個層面來看肌膚上的接觸,就是「我屬我的良人,他也戀慕我」這一句。這句表明了兩性的關係是一個二人合一的關係,更是一個無分你我的關係。缺乏了這原素,肌膚的接觸只留於表面化,人性化,而沒有屬靈的深度。

祈禱:
主啊,我感謝祢,把配偶賜給我。我願意學習聖經裡的一句話「我屬我的良人」,以此表明我對他 / 她的忠誠,對他 / 她的委身。主啊,我求祢叫我再次學習如何成為一個吸引對方的人,接納對方短處,為對方的恩賜而感恩,為對方的軟弱而守望,也與對方建立和好的關係。

7:10我屬我的良人‧他也戀慕我。

雅歌書常常提及良人怎樣戀慕和欣賞佳偶,而這節更導出良人與佳偶對等的相互關係,我(佳偶)是屬於良人的,而良人也戀慕我(佳偶)

反省 / 應用:

夫婦二人的關係是一起付出的,並不存在誰先要多付一點的問題,否則夫婦之間的關係便變得功利和計較,日後的日子將會越來越難過。夫婦的磨擦點實在太多了,但願我們在磨擦之後,不再計較誰要先付出,先要說道歉的話。

祈禱:
主啊,求祢叫我以祢的心為心,(腓2:5-8)每當夫婦遇到衝突,彼此之間便要學習主的榜樣,先放下自己的主見,與對方和好。

8:6愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒‧若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視。

「大水」就是「洪水」,而「眾水不…」和「大水也…」是平行句。8:6用「火」形容夫妻之間的愛,而這節用「水」來形容。目的是表達愛情力量的浩大,且是無價之實,不能輕看,不能勉強把愛交出來,應要尊重。既是這樣,用財寶換愛情的人,必被藐視。

反省 / 應用:

我們與主的關係,就如羅8:35說,誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難度是患難麼…無論是怎樣,總不叫我們與基督的愛隔絕。讓我們為著這永恒不變的救恩而感恩,永恒不變的愛而還愛。

祈禱:
主啊,感謝祢賜給我這個永恒不變的愛。我會竭盡所能,要以愛還愛,也要還我在你面前所起的願。(詩76:11)

8:8我們有一小妹、他的兩乳尚未長成‧人來提親的日子、我們當為他怎樣辦理。8:9他若是牆、我們要在其上建造銀塔‧他若是門、我們要用香柏木板圍護他。

「我們」是兩兄弟。在1:6也曾提及。而「兩乳尚未長成」則表示他們的妹妹是一個未滿年幼歲的小女孩。她尚未有人向她提親,是一位待嫁的女子。此外,「若是牆」、「…建造銀塔」、「若是門」、「用香柏木板圍護」(8:9)則表示她從未有過性接觸,也要竭力保持這狀態。

反省 / 應用:

我們活在一個性文化開放,又是彎曲悖謬的世代,貞潔的觀念薄弱,不再認為有道德的標準。舉凡心裡想作的,就以人權作為護身符和檔箭牌。並高舉只要在一個私人的場所,便可以任意妄為,更要求別人認同和接受。作為家裡的成員,不論是屬靈的家 – 教會或在各人的家裡,家人是有責任地要把貞潔的思想來教導下一代的。使他們能分辨是非,成為一個貞潔無過的人。

祈禱:
主啊,世俗的性文化越來越開放,而信徒活在這思潮之下,難以分辨是非,求主幫助我們,成為明燈,用祢的話光照世人,在黑暗的地方顯出光明。

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